En effet, des processus de transformation comme le sont religion, culture et épistémologie avec leurs transitions graduelles d'une manière à penser fondamentalement vers une autre, d'une façon de vivre en commun vers une autre, d'une religion vers une autre, etc., sont évidemment des évènements qui concernent simultanément et l'individu et sa société (1). Ces glissements ne sont pas imputables à une seule fonction à la fois (soit religieuse, soit culturelle, soit économique, soit n'importe laquelle). Il s'agit toujours d'un complexe compliqué de facteurs réunis qui s'expriment dans le cadre de la lutte incessante des individus et des groupes sociaux, divisées entre eux ou contre eux par «l'ardeur de l'enrichissement», la tension centrifuge la plus forte que connaît l'homme (2). D'où la nécessité d'une approche multidisciplinaire du sujet si l’on veut le définir.

Religion et culture comme armes

1): Un bel exemple d'un tel glissement est la transition des religions des rites et des sacrifices aux religions des croyanceset des dogmes à la fin de l'Antiquité occidentale.(2): Déjà le philosophe néerlandais du 17e siècle, Pierre de Balen (Petrus van Balen), reconnaissait un ‘désir inné à chercher notre propre profit’, qui, accompagné de l'idée que nous soyons libre dans nos actions, fait surgir chez nous la conviction que rechercher sans restriction notre profit à nous est notre causa finis..

existant, dans le but de mieux pouvoir, par une justification religieuse et morale, les séduire … une coopération volontaire au système d'exploitation. Plutôt il s'est arrivé que les classes dirigeantes se sont très tôt déjà aperçues qu'on pouvait se servir sans scrupules des possibilités et des avantages de la religion et du culte comme outils de domination, mais elles n'ont certainement pas inventé spécifiquement la religion pour cela. Il convient ici à bien distinguer entre religion et idéologie. L'idéologie, en dernière analyse, est le mécanisme par lequel des problèmes bien réels (acquisition et maintien de la domination sociale, par exemple) sont transformés (méta-phorisés) en problèmes dont la résolution préalable (par exemple, celle du droit à la domination et à l'exploitation) est acquise et hors question. Elle donne lieu à une médiation réductrice, sorte de ré-interprétation des problèmes, des référents (ce qui est en question), en fonction de réponses antérieures. D'où sa structure logique (1). Elle doit donc convaincre par l'argumentation. Par contre, la religion est la conséquence d'un sentiment de base fondateur inné (Stimmung) de l'être-là de l'homme. D'où sa structure illogique. Elle doit donc convaincre par la séduction, par les qualités d'attraction de son étant-posé-devant pure. Ce que ne rend pas impossible soit que l'une entre en service de l'autre et vice versa, si elles sont dirigées par une main forte, même si, de temps en temps, elles entrent en conflit quand l'un ou l'autre intérêt l'exige.

traçable. L'apparition de phénomènes religieux concrets, résultats concluants de l'expression du sentiment primaire(Stimmung) humain, qu'on appelle religiosité, ne peut finallement qu'être approchée comme aspect et facteur de la contingence générale de l'évolution historique de l'humanité. Ce déploiement est tout aussi peu le résultat d'une intention consciente et volontaire qu'elle l'est la conséquence d'une apparition accidentelle de structures désordonnées, pas exposées à l'action réciproque directe de cause et effet. Deuxièmement, des plus anciens témoignages de l'existence d'un culte de morts, laissant supposer la présence d'une religion, on ne peut déduire presque rien de certain. Les théories relatives à ces trouvailles consistent, hélas, en leurs meilleurs parties en pures conjectures. En tous cas, rien ne laisse entendre que la religion serait l'effet d'un travail rationnel et systématique, fait à un certain moment, visant intentionnellement un but social ou politique, et pour cela muni d'une mythologie et/ou d'une théologie consciemment inventée (1). Au contraire, ce que nous, en Occident, appellent religion s'avère au commencement se manifester jusque dans les moindres détails de la vie quotidienne: tout y était régie par le religieux. Il n'existait pas de dichotomie entre le sacré et le profane. D'ailleurs, à tous moments le sacré peut devenir le profane, et le profane le sacré (2). Cela est si vrai que, en dehors des langues de l'Occident post-classique, il n'existe pas de mots pour désigner ce que nous sommes habitués à appeler 'religion'. Il semble bien que la notion et le terme «religion» soient des inventions chrétiennes, qui sont maintenant, par convention et consentement, universellement utilisés. Dans la vie sociale la religion subi l'impacte de l'interaction et du dialectique de deux dynamismes. L'un, l'influence mutuelle des activités humaines fondatrices de projeter, d'agir et de communiqueré qui créent constamment de nouvelles relations et changements de structures exogènes. L'individu et la collectivité doivent s'en adapter, mais personne ne les a intentionnellement supputé ou crée, et ne peut prévoir ou calculer d'avance les conséquences et les contingences éloignées ou indirectes. L'autre fait que, dans la mesure que le degré de l'interdépendance de l'individu et de sa de ce qu'on appelle religion

Ainsi, par exemple, le processus de l'organisation et de la spécialisation du travail, estimé d'être le facteur essentiel à la naissance du phénomène de la culture, n'est-il pas exclusivement responsable du surplus de temps libre, admettant, selon Aristote, la philosophie, mais il l'est également aussi pour le surplus de moyens de subsistance et d'accumulation de richesses permettant l'éclosion de classes sociales matériellement non-productives (comme un clergé ou une armée professionnelle). Une telle situation favorise des changements spécifiques dans le modèle de la vie en commun et ses habitus, en l'orientant vers le développement d'un 'Gestalt' culturel caractérisé par la domination par une religion et un culte. Ainsi il se fait qu'une diversité de fonctions et d'articulations sociales, teintes par la religion et le culte, s'établit. Ils entrent en compétition entre eux pour la possession des richesses et des moyens de survie disponibles. A son tour ce développement oblige l'homme d'entrer dans un continuel processus d'apprentissage et d'invention de savoir et de connaissance, si bien individuellement que collectivement, consciemment qu'inconsciemment; processus épistémologique qui est la principale puissance d'évolution des sociétés et de leurs individus. Pour pouvoir fonctionner optimal un pareil système doit être parvenu à une certaine ampleur, une stabilité politique et une solidité de relations internes et externes suffisantes. Sur les plans intellectuels et psychiques cela signifie des connaissances suffisamment stables et «vraies», c.à.d. la présence d’une herméneutique heuristique. Une fois en possession de ces savoirs et connaissances stables et vraies, on s'applique sans arrêt à une croissance toujours s'intensifiant de spécialisations et de spécialismes, donc de plus en plus d'inventions et de découvertes d'autres savoirs et connaissances encore, servant à la conquête d'une identité facilitant encore mieux l'accès aux richesses et à la survie.

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(sera continué)

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